Oleh: Ahmad Zuhdi
Penulis adalah PPIH Arab Saudi Sektor 3 Mekkah 2026
MENJELANG sepuluh hari lagi pelaksanaan puncak ibadah haji di Tanah Suci, jutaan umat Islam dari berbagai penjuru dunia mulai mempersiapkan diri untuk memenuhi panggilan Allah SWT. Haji bukan sekadar perjalanan fisik menuju Baitullah, melainkan perjalanan suci untuk membersihkan hati, memperkuat tauhid, dan menyucikan jiwa dari berbagai noda dosa serta penyakit batin.
Karena itu, seluruh rangkaian ibadah haji sejatinya merupakan manifestasi dari salah satu misi terbesar dakwah Nabi Muhammad SAW, yaitu membimbing manusia menuju kehidupan yang suci lahir dan batin melalui akidah salimah, ibadah sahihah, dan akhlakul karimah.
Salah satu tujuan diutusnya Nabi Muhammad SAW adalah untuk menyucikan kehidupan umat manusia. Misi penyucian ini tidak hanya berkaitan dengan kebersihan lahiriah, tetapi juga menyangkut penyucian akidah, hati, akhlak, pemikiran, dan tata kehidupan manusia secara menyeluruh.
Rasulullah hadir untuk mengangkat manusia dari kegelapan syirik menuju tauhid, dari kejahilan menuju ilmu, dari kerusakan moral menuju kemuliaan akhlak, serta dari kehidupan yang dipenuhi kelaliman menuju kehidupan yang dipenuhi keadilan dan kasih sayang. Sebagaimana Allah SWT berfirman:
هُوَ ٱلَّذِى بَعَثَ فِى ٱلْأُمِّيِّۦنَ رَسُولًا مِّنْهُمْ يَتْلُوا۟ عَلَيْهِمْ ءَايَٰتِهِۦ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ ٱلْكِتَٰبَ وَٱلْحِكْمَةَ وَإِن كَانُوا۟ مِن قَبْلُ لَفِى ضَلَٰلٍ مُّبِينٍ
Artinya: Dialah yang mengutus kepada kaum yang buta huruf seorang Rasul di antara mereka, yang membacakan ayat-ayat-Nya kepada mereka, mensucikan mereka dan mengajarkan mereka Kitab dan Hikmah (As Sunnah). Dan sesungguhnya mereka sebelumnya benar-benar dalam kesesatan yang nyata (Al Jumuah: 2).
Dalam tafsir Ibnu Katsir, ayat ini merupakan jawaban Allah terhadap doa kekasih-Nya, Nabi Ibrahim AS, ketika beliau memohon agar penduduk Makkah dikaruniai seorang rasul dari kalangan mereka sendiri yang membacakan ayat-ayat Allah, menyucikan jiwa mereka, serta mengajarkan Al-Qur’an dan Sunnah. Allah SWT berfirman:
رَبَّنَا وَٱبْعَثْ فِيهِمْ رَسُولًا مِّنْهُمْ يَتْلُوا۟ عَلَيْهِمْ ءَايَٰتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ ٱلْكِتَٰبَ وَٱلْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ ۚ إِنَّكَ أَنتَ ٱلْعَزِيزُ ٱلْحَكِيمُ
Artinya: Ya Tuhan kami, utuslah untuk mereka sesorang Rasul dari kalangan mereka, yang akan membacakan kepada mereka ayat-ayat Engkau, dan mengajarkan kepada mereka Al Kitab (Al Quran) dan Al-Hikmah (As-Sunnah) serta mensucikan mereka. Sesungguhnya Engkaulah yang Maha Kuasa lagi Maha Bijaksana (QS Al-Baqarah: 129).
Menariknya, meskipun Nabi Ibrahim bergelar Khalilullah (kekasih Allah), doa yang dipanjatkan tersebut Allah kabulkan ribuan tahun kemudian dengan diutusnya Nabi Muhammad SAW sebagai penutup para nabi. Ini menunjukkan bahwa Allah tidak terikat oleh waktu manusia. Bagi-Nya masa lalu, masa kini, dan masa depan berada dalam kehendak-Nya yang sempurna.
Disinilah seorang mukmin belajar memahami rahasia doa. Kadang seorang hamba merasa doanya belum dikabulkan, padahal Allah sedang menyiapkan waktu terbaik, keadaan terbaik, bahkan generasi terbaik untuk menerima jawaban doa tersebut. Ada doa yang dikabulkan saat itu juga, ada yang ditunda agar hamba semakin dekat kepada-Nya, ada pula yang diwujudkan dalam bentuk lain yang lebih maslahat daripada yang diminta. Karena itu seorang mukmin tidak boleh putus asa ketika doa belum terlihat hasilnya.
Bisa jadi seseorang tidak melihat sendiri buah doanya, tetapi anak cucunya, umatnya, atau generasi setelahnya yang akan menyaksikan pengabulan itu. Inilah rahasia besar doa. Tugas hamba adalah terus mengetuk pintu langit dengan penuh harap, sedangkan Allah menentukan kapan dan bagaimana pintu itu dibuka dengan hikmah-Nya yang paling sempurna.
Pengabulan doa Nabi Ibrahim tersebut akhirnya melahirkan sebuah risalah yang tidak terbatas hanya untuk penduduk Makkah atau bangsa Arab semata. Berbeda dengan para nabi terdahulu yang diutus untuk penduduk lokal, Rasulullah SAW diutus sebagai pembimbing bagi seluruh umat manusia yang beriman. Allah SWT berfirman:
لَقَدْ مَنَّ ٱللَّهُ عَلَى ٱلْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولًا مِّنْ أَنفُسِهِمْ يَتْلُوا۟ عَلَيْهِمْ ءَايَٰتِهِۦ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ ٱلْكِتَٰبَ وَٱلْحِكْمَةَ وَإِن كَانُوا۟ مِن قَبْلُ لَفِى ضَلَٰلٍ مُّبِينٍ
Artinya: Sungguh Allah telah memberi karunia kepada orang-orang yang beriman ketika Allah mengutus di antara mereka seorang rasul dari golongan mereka sendiri, yang membacakan kepada mereka ayat-ayat Allah, membersihkan (jiwa) mereka, dan mengajarkan kepada mereka Al Kitab dan Al Hikmah. Dan sesungguhnya sebelum (kedatangan Nabi) itu, mereka adalah benar-benar dalam kesesatan yang nyata (QS Ali Imran: 164).
Bila diperhatikan ketiga ayat tadi, Allah menggunakan kata yuzakkihim yang berarti mensucikan atau membersihkan. Maka kesucian pertama adalah fitrah tauhid. Setiap manusia ketika lahir pada dasarnya berada dalam kondisi mentauhidkan Allah SWT. Rasulullah SAW bersabda:
كلُّ مولودٍ يولَدُ على الفطرةِ فأبواه يُهوِّدانِه أو يُنصِّرانِه أو يُمجِّسانِه
Artinya: Setiap anak dilahirkan dalam keadaan fitrah (kesucian tauhid). Maka kedua orang tuanyalah yang menjadikannya Yahudi, Nasrani atau Majusi (HR Bukhari dan Muslim).
Fitrah tauhid inilah yang kemudian menjadi tujuan utama seluruh risalah kenabian. Sebab manusia yang lahir dalam keadaan suci memerlukan bimbingan wahyu agar tetap terjaga dari penyimpangan akidah, pengaruh lingkungan, dan berbagai bentuk penyembahan yang menjauhkan dirinya dari Allah SWT.
Inilah misi seluruh nabi dan rasul, yakni menanamkan kalimat tauhid, membersihkan jiwa manusia dari noda kesyirikan, serta menjauhkan mereka dari segala bentuk penyembahan kepada selain Allah SWT. Sebab syirik bukan sekadar kesalahan keyakinan, melainkan juga bentuk kekotoran jiwa yang merusak kesucian fitrah manusia. Karena itu Allah menyebut akidah (kepercayaan) orang-orang musyrik sebagai najis:
يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓا۟ إِنَّمَا ٱلْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ
Artinya: Hai orang-orang yang beriman, sesungguhnya orang-orang yang musyrik itu najis (QS At-Taubah: 28).
Begitu pula Allah memerintahkan agar manusia menjauhi berhala-berhala yang menjadi simbol kesyirikan:
فَٱجْتَنِبُوا۟ ٱلرِّجْسَ مِنَ ٱلْأَوْثَٰنِ
Artinya: Maka jauhilah olehmu berhala-berhala yang najis itu (QS Al-Hajj: 30).
Dalam konteks ibadah haji, esensi tauhid dan penyucian jiwa tersebut tampak sangat kuat. Bila diperhatikan, ayat-ayat yang berkaitan dengan rukun Islam kelima selalu disertai kata lillah (karena Allah). Allah SWT berfirman:
وَلِلَّهِ عَلَى ٱلنَّاسِ حِجُّ ٱلْبَيْتِ مَنِ ٱسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا ۚ
Artinya: Mengerjakan haji adalah kewajiban manusia terhadap Allah, yaitu (bagi) orang yang sanggup mengadakan perjalanan ke Baitullah (QS Ali Imran: 97).
وَأَتِمُّوا۟ ٱلْحَجَّ وَٱلْعُمْرَةَ لِلَّهِ
Artinya: Dan sempurnakanlah ibadah haji dan ‘umrah karena Allah (QS Al-Baqarah: 196).
Maknanya, ketika seseorang berangkat haji dari Tanah Air dengan membawa bekal keimanan dan tauhid yang kuat, maka jangan sampai kesucian itu ternodai oleh perilaku yang justru berujung pada perbuatan syirik di Tanah Haram. Sebab hakikat haji bukan sekadar perpindahan fisik menuju Baitullah, melainkan perjalanan suci menuju kemurnian penghambaan kepada-Nya.
Makna kedua dari yuzakkihim adalah penyucian melalui ibadah sahihah. Hampir seluruh ibadah dalam Islam memiliki dimensi penyucian dosa dan pembersihan jiwa; mulai dari shalat, shaum, zakat, umrah, hingga haji. Bahkan Rasulullah SAW mengumpamakan shalat lima waktu seperti seseorang yang mandi lima kali sehari di sungai yang jernih.
أَرَأَيْتُمْ لَوْ أَنَّ نَهَرًا بِبَابِ أَحَدِكُمْ ، يَغْتَسِلُ فِيهِ كُلَّ يَوْمٍ خَمْسًا ، مَا تَقُولُ ذَلِكَ يُبْقِى مِنْ دَرَنِهِ » . قَالُوا لاَ يُبْقِى مِنْ دَرَنِهِ شَيْئًا . قَالَ « فَذَلِكَ مِثْلُ الصَّلَوَاتِ الْخَمْسِ ، يَمْحُو اللَّهُ بِهَا الْخَطَايَا »
“Tahukah kalian, seandainya ada sebuah sungai di dekat pintu salah seorang di antara kalian, lalu ia mandi dari air sungai itu setiap hari lima kali, apakah akan tersisa kotorannya walau sedikit?” Para sahabat menjawab, “Tidak akan tersisa sedikit pun kotorannya.” Beliau berkata, “Maka begitulah perumpamaan shalat lima waktu, dengannya Allah menghapuskan dosa.” (HR Bukhari no 528 dan Muslim no 667).
Begitu pula shalat Jumat, shaum Ramadhan, shaum Arafah, shaum Asyura, dan berbagai amal ibadah lainnya menjadi wasilah penghapus dosa. Puncaknya adalah ibadah haji yang mabrur, sebagaimana sabda Rasulullah SAW:
“Barang siapa yang melaksanakan haji karena Allah dengan tidak berbuat rafats (kata-kata kotor) dan tidak berbuat fusuq (durhaka), dia kembali suci seperti bayi yang baru dilahirkan dari kandungan ibunya.” (HR Bukhari dan Muslim).
Karena itu, perjalanan umrah dan haji sejatinya merupakan perjalanan penyucian jiwa. Tujuan utamanya bukan sekadar menginjakkan kaki di Tanah Suci atau menyandang gelar haji, melainkan menghadirkan hati yang lebih bersih, jiwa yang lebih tunduk, dan iman yang lebih dekat kepada Allah SWT. Maka setiap rangkaian ibadah hendaknya dipenuhi dengan dzikir, doa, tilawah, istighfar, dan amal-amal yang mendekatkan diri kepada-Nya.
Sebaliknya, ada tiga hal yang sangat ditekankan untuk dijauhi dalam perjalanan suci tersebut, yaitu rafats, fusuq, dan jidal. Rafats adalah ucapan kotor dan perilaku yang mengarah kepada syahwat; fusuq adalah perkataan maupun perbuatan kasar yang melampaui batas; sedangkan jidal adalah perdebatan dan pertengkaran yang dipenuhi emosi. Ketika hati dipenuhi dzikir, jiwa akan merasakan ketenangan, dan itulah tanda bahwa proses penyucian sedang berlangsung dalam diri seorang hamba.
Namun perjalanan umrah dan haji juga merupakan perjalanan yang sangat melelahkan secara fisik dan mental. Padatnya aktivitas, cuaca yang ekstrem, serta perjumpaan dengan jutaan manusia sering kali membuat emosi mudah tersulut. Dalam kondisi lelah, seseorang dapat dengan mudah berkata kasar, membantah, atau bertengkar, bahkan kepada pasangan sendiri ataupun kepada orang lain yang semestinya dihormati.
Jika keadaan ini tidak diwaspadai, perjalanan yang semestinya menjadi sarana penghapus dosa justru berubah menjadi ladang dosa baru. Ibadah yang diharapkan melahirkan kemabruran malah kehilangan makna kesuciannya. Oleh sebab itu, hati harus senantiasa diikat dengan dzikir dan istighfar agar terhindar dari perilaku fusuq dan jidal.
Inilah salah satu hikmah mengapa Allah SWT berulang kali memerintahkan dzikir dalam ayat-ayat tentang haji di surat Al-Baqarah (196–203) dan Al-Hajj (26–37). Karena dzikir adalah penjaga hati sekaligus penuntun jiwa agar tetap bersih selama menjalani perjalanan suci tersebut.
Pada akhirnya, kemabruran haji dan umrah tidak diukur dari seberapa jauh seseorang telah melangkah menuju Tanah Suci, melainkan seberapa jauh hatinya bergerak mendekat kepada Allah SWT. Tanah Suci hanyalah tempat, sedangkan kesucian sejati terletak pada jiwa yang kembali dipenuhi tauhid, kerendahan hati, dzikir, dan ketaatan.
Sebab orang yang benar-benar pulang dari perjalanan suci bukan hanya mereka yang kembali ke rumah dengan pakaian ihram yang telah dilepas, tetapi mereka yang kembali dengan hati yang lebih bersih, lisan yang lebih terjaga, akhlak yang lebih lembut, serta kehidupan yang lebih tunduk kepada Allah SWT. ***